治學于東歐文學與西方思想史的景凱旋先生，以對唐詩二十家的解讀與延展，營造出一個有趣而完整的世界。作者真誠而富有靈性的文字，打破了文學、歷史、思想等學科的壁壘，體現了詩歌的超越性與恒久性。最特別的是作者將一些中西詩人進行比較，如劉長卿與米沃什，李商隱和歌德，形成了一種打破時空的互文效果，非常奇妙。正如作者所言：“現代科學理性并不能解決生命意義的問題，而詩歌的作用正是彰顯意義。”所以，大家一起來讀詩吧。

葛兆光先生是一個嚴肅且勤奮的學院派，似乎每兩年就有一本學術專著問世，反而是像這樣一本輕松些的學術隨筆集變得稀罕起來。

這樣一本稀罕的書，最要感謝的倒不是葛先生本人，而是北島。正是在北島的推動下，葛先生才在走當代與文學路線的《今天》雜志上編出了這樣一本書。

作者施愛東是理工科出身的民間文學研究者，對于故事的思考方式，跟傳統的文學理論研究完全不同。施愛東將所有的故事都看作是一種語言游戲，認為每一則膾炙人口的民間故事，都是特定語言游戲中的最優玩法，那些被民眾選中的最優路徑，就成為套路。本書用理性解剖分析感性故事中那些刻板的人物模型、情節套路，以及對于這些固定模式的解剖分析，并以此證明“民間故事是一種結構穩定的功能組合、一個自組織系統，一旦開始生命進程就會自我成長”。

通過作者近20年的不懈爬梳，我們得以邂逅黃東——十八世紀中后期廣東的一個尋常小人物，并了解他那堪稱非凡的經歷——作為英國東印度公司一位廣州大班的仆人，他機緣巧合去了英國，并成為活躍在對異域充滿好奇的英國上流社會中的一名“中國通”，從而為我們掀開鴉片戰爭之前中西交往的歷史大幕一角。

催眠術是一個極具張力的論題，一面是科學，一面則近玄學。近世以來，科學或“賽先生”（SCIENCE）在中國的傳播，一大敵人即玄學，科玄論戰，于茲爆發。催眠術則以一己之力，承載或容納了科玄論戰的種種面相，是以其研究價值與空間極大。此前曾讀過兩篇相關的論文，張邦彥《近代中國的催眠術與大眾科學》則是我所見的第一本專著，誠可謂有開山之功。此書以近乎繁復的筆調，描繪了催眠術從西方經日本而傳入中國，在中西、古今、科學與玄學、精英與大眾等沖突之間的輾轉與調和。作者沒有做出結論，因為在其看來，時至今日，科玄論戰尚未終結，“玄學鬼”不曾真正被驅逐。他只是輕輕挑開了催眠術頭上的面紗，引領讀者去探尋一個廣闊而未知的世界。

《百工記》在我眼里就是一本關于民間技藝和工具的博物志；而且它是一本非常有厚度、有溫度、有亮度的博物志。

我們總說，我國勞動人民勤勞智慧，我國是四大文明古國，我們有四大發明等等。但是，用什么來體現、來證明呢？其實，散落在民間各處的多種多樣、千奇百怪的技藝或工具，便是最好的佐證。而且經得起時間考驗的、歷久彌堅的那些“非物質”或“物質”的東西，更能體現人民之智慧，甚至可謂不可思議的創造、偉大的發明！

作者田野調查般的搜羅，將邊邊角角、鮮為人知的工藝、技藝、部件、材料盡收此書，此曰厚度；那些作坊、舊鋪、匠人及他與它之間的聯系與故事，讓我們體察到了人們寄予物件或技藝的感情，此曰溫度；百工造物史、技藝眾生相，更是從一個別致的層面展現了老百姓的生活狀態，此曰亮度。

《庫頁島往事》作者卜鍵充分利用漢語、滿文、俄文、日文等多種資料，鉤沉庫頁島的歷史。在近代史沉痛的往事敘述中，傾注了 “怒其不爭”的關切和悲情。清朝統治者閉關鎖國不僅讓國人耳目閉塞，而且讓整個統治集團顢頇愚蠢。清朝被俄羅斯掠走大批國土，在西方各國面前進退失據，其禍根都肇始于此。

青年作家三三擷取十二個月的故事，在虛構與真實中穿梭，用哲思與詩意塑造了一個又一個故事的俄羅斯套娃，寫的是我們日常生活中熟悉的人物和他們千姿百態的生命旅程，在講述中作家加入了懸疑、奇幻、荒誕的色彩，在平實中泛出奇異的光彩。

在宏大敘事的話語體系中，中國過往四十年，常常被概括為從鄉土中國到城市中國的現代性變遷。但這樣的概括，往往遮蔽了這種變遷在微觀具體情境中的巨變和沖擊。比如，在這樣的變革期，婚姻模式、家庭主導權、代際關系、人情社會等人們切近的生活日常，經歷了哪些改變？何以如此？又究竟意味著什么……讀完本書，你對此或許將有不一樣的理解。

作為在正史無傳的南宋中下層低級官員，孫應時本應像其他默默無聞的小人物一樣，在歷史云煙中漫漶不清。作者用海量的文集和書信，近乎全景式地勾勒了孫應時的一生，從中提取出詳盡、豐富的“個體生命故事”，也照見了一個正在走向凋零的王朝身上所起伏著的衰朽陰影。這本書轉換了傳統上宋史研究的關注對象，為宋史學界將目光轉入中下層社會做出了成功的示范。

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