按：廖彬宇先生作此詩(shī)于2016年夏，由著名書(shū)法家申萬(wàn)勝題引首，著名畫(huà)家馬龍繪制詩(shī)意圖，由著名書(shū)法家張德林先生錄詩(shī)為跋。由著名文化學(xué)者張紅星教授評(píng)注。本文選自《中天而立集》。
天風(fēng)：風(fēng)。風(fēng)行天空，故稱。漢蔡邕《飲馬長(zhǎng)城窟行》：“枯桑知天風(fēng)，海水知天寒。” 唐韓愈 《辛卯年雪》詩(shī)：“波濤何飄揚(yáng)，天風(fēng)吹旛旂。” 明 鄭若庸《玉玦記 賞春》：“好趁天風(fēng)，直上青霄。”
伏夏：即伏暑轉(zhuǎn)語(yǔ)。指炎熱的夏天。清黃六鴻 《福惠全書(shū) 郵政 喂養(yǎng)》：“若伏暑之鞍，又宜急卸。”
莽蒼蒼：空曠無(wú)際貌。唐杜牧 《上宰相求湖州第二啟》：“如登高四望，但見(jiàn)莽蒼大野，荒墟廢壟，悵望寂然，不能自解。” 宋歐陽(yáng)修《自岐江山行至平陸驛》詩(shī)：“蕭條斷煙火，莽蒼無(wú)人境。” 引申指迷茫的郊野或原野。唐柳宗元《邕州柳中丞作馬退山茅亭記》：“是山崒然起于莽蒼之中。”
瓊臺(tái)：玉飾的樓臺(tái)，亦泛指華麗的樓臺(tái)。唐杜甫 《冬到金華山觀因得故拾遺陳公學(xué)堂遺跡》詩(shī)： “涪右眾山內(nèi)，金華紫崔嵬。上有蔚藍(lán)天，垂光抱瓊臺(tái)。”
楚狂：狂《論語(yǔ) 微子》：“ 楚狂接輿歌而過(guò)孔子曰：‘鳳兮鳳兮，何德之衰!’” 邢昺疏：“接輿 ，楚人，姓陸名通 ，字接輿也。昭王時(shí)，政令無(wú)常，乃披發(fā)佯狂不仕，時(shí)人謂之楚狂也。”后常用為典，亦用為狂士的通稱。
簫韶：舜樂(lè)名。典出《書(shū) 益稷》：“《簫韶》九成，鳳皇來(lái)儀。” 晉葛洪《抱樸子 安貧》： “萬(wàn)鈞之為重，沖飆不能移，《簫韶》未九成，靈鳥(niǎo)不紆儀也。”
圣代：對(duì)于當(dāng)代的譽(yù)稱。晉陸云 《晉故豫章內(nèi)史夏府君誄》：“熙光圣代，邁勛九區(qū)。” 南朝梁 蕭統(tǒng) 《序》：“故與夫篇什，雜而集之，遠(yuǎn)自周室，迄于圣代，都為三十卷，名曰《文選》云耳。”
序：此處指表示、敘述。 南朝梁蕭統(tǒng) 《〈文選〉序》：“論則析理精微，銘則序事清潤(rùn)。” 宋 曾鞏《館閣送錢純老知婺州詩(shī)序》：“約日皆會(huì)，飲酒賦詩(shī)，以序去處之情而致綢繆之意。”
舊章：昔日的典章。《書(shū) 蔡仲之命》：“無(wú)作聰明亂舊章。” 孔傳：“無(wú)敢為小聰明，作異辯以變亂舊典文章。” 《史記 秦始皇本紀(jì)》： “ 秦圣臨國(guó)，始定刑名，顯陳舊章。”
此詩(shī)是一首借詠鄉(xiāng)而言志之作。借回鄉(xiāng)，表面是描述家鄉(xiāng)的景象，實(shí)際上追問(wèn)了人生終極的追求與歸宿，“歸鄉(xiāng)”二字語(yǔ)意雙關(guān)，既是實(shí)指家鄉(xiāng)，又是虛指人生的追求與最終歸宿。這種隱喻充滿全詩(shī)。譬如第一句就很明顯：
“天風(fēng)拂我步層崗”，表面上是說(shuō)在登山時(shí)，山上的清風(fēng)一直吹拂著詩(shī)人，實(shí)際上隱喻了一種“天時(shí)”或孔子常說(shuō)的“天命”在暗中將作者不斷送往人生的高處、境界的高處等等，步步高升。
“露滿長(zhǎng)松伏夏涼”表面是說(shuō)三伏天的夏季，因?yàn)榍屣L(fēng)徐來(lái)而變得涼爽，但實(shí)際上是說(shuō)詩(shī)人知道自己得天時(shí)之助，看似處在“三伏天”這樣的社會(huì)煎熬中，也根本不覺(jué)的煎熬，反而充滿了自信，向生命的高處不斷走去。“層崗”，一個(gè)“層”字，巧妙點(diǎn)出了高山的層次來(lái)，每走一步，都是提升了一個(gè)層次，比直接用高崗、山崗更靈動(dòng)，也更有意味。
不僅有暗喻，其實(shí)詩(shī)中明用暗用的典故亦甚多，顯示作者較高的古典文學(xué)修養(yǎng)。如“幽谷空山莽蒼蒼”一句，即有“生于幽谷，遷于喬木”“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山”“煙雨莽蒼蒼，龜蛇鎖大江”等古今詩(shī)句的意緒。“日下鷗鷺一兩行”之句，令人遐想日暮，驚起一灘鷗鷺之意境。“脫俗何須雙飛翼”內(nèi)含“身無(wú)彩鳳雙飛翼”，“劃破北溟自翱翔”則暗含《莊子·逍遙游》中的“北冥有魚(yú)”。“身在穹臺(tái)霄漢上”令人想到“鳳閣龍樓連霄漢”，“彈鋏放歌笑楚狂”則來(lái)自戰(zhàn)國(guó)《馮諼客孟嘗君》中“長(zhǎng)鋏歸來(lái)兮，食無(wú)魚(yú)”，“長(zhǎng)鋏歸來(lái)兮，岀無(wú)車”，“長(zhǎng)鋏歸來(lái)兮，無(wú)以為家”。“楚狂”為《論語(yǔ)》中之楚狂接輿，放歌之詞為“鳳兮鳳兮，何德之衰”。而整句的靈感顯然來(lái)自李白“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”之句。
“道貫三皇開(kāi)社稷”，中國(guó)古典里，“三皇”所指有多種，或曰天皇、地皇、人皇，或曰伏羲、神農(nóng)、軒轅，不一而足。這句代表了大道一直有傳承，從三皇開(kāi)始就傳承下來(lái)了，并且有道之時(shí)，給國(guó)家社稷開(kāi)創(chuàng)了太平的局面。“簫韶九轉(zhuǎn)動(dòng)鳳凰”之典意味深長(zhǎng)。《說(shuō)文解字》云：《簫韶》九成，鳳凰來(lái)儀，“韶，虞舜樂(lè)也。”《書(shū)》曰：“簫韶九成，鳳凰來(lái)儀。”韶之本義：傳說(shuō)中的虞舜時(shí)代的樂(lè)曲名。韶，虞舜樂(lè)也。——《說(shuō)文》簫韶九成——《虞書(shū)》九韶之舞。——《周禮·大司樂(lè)》舞(韶)歌(武)，使人之心莊。——《荀子·樂(lè)論》又與周武王之樂(lè)合稱韶武(韶，虞舜之樂(lè);武，武王之樂(lè));與虞舜之樂(lè)合稱韶虞(舜樂(lè))，最后成為古樂(lè)的通稱 “韶，夏、 商樂(lè)皆有韶名。韶者，樂(lè)之通名也。”——《正字通》虞舜乃遠(yuǎn)古時(shí)代的圣人及部落首領(lǐng)。姓姚，號(hào)有虞氏，名重華，世稱虞舜。
他是繼堯之后被中華民族世代推崇的又一明君圣主。他為堯所器重，堯不但把盟主的尊位禪讓于他，還把兩位愛(ài)女娥皇、女英許配與他。舜繼位之后，為造福人類，開(kāi)拓疆土，辭別愛(ài)侶，甘冒苦辛，渡黃河，涉長(zhǎng)江，深入荊楚蠻荒之地，探測(cè)山川利弊，規(guī)劃拓墾宏圖。南下途中舜與侍從宿營(yíng)韶山，侍從們?yōu)樗吹圯d歌載舞，隨著優(yōu)美的音樂(lè)舞蹈，山崖翕然，山鳴谷應(yīng)，聲振林木，鳳凰聞樂(lè)展翅，嚶嚶和鳴。山間勝境，人間盛會(huì)，亙古傳誦。日久，人們便把舜帝欣賞過(guò)的音樂(lè)稱為韶樂(lè)，把他賞韶樂(lè)的山嶺叫韶山。
史載：“韶山，相傳舜南巡時(shí)，奏韶樂(lè)于此，因名。”(《湖南省志·地理志》引《嘉慶一統(tǒng)志》卷354)《辭海》據(jù)此詮釋韶山：“相傳古代虞舜南巡時(shí)，奏韶樂(lè)于此，故名。山有八景，風(fēng)景優(yōu)美。”此地淵源悠久，乃出偉人毛澤東。
“常思圣代修文德”，語(yǔ)出《論語(yǔ)》“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”，令人聯(lián)想彬宇先生赴斯里蘭卡和英倫的東西方之行傳播弘揚(yáng)中華文化、中國(guó)精神等。
“每為生民序舊章”，使人想起彬宇先生的四為堂門聯(lián)：“和平仁厚與天地同意，正大光明為生民軌模”。四為是宋儒張載所提出，所謂“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”舊章，指的是傳統(tǒng)文化，用古老的傳統(tǒng)文化，指導(dǎo)今天乃至未來(lái)的人類發(fā)展。
“英明神武傳絕響”，是指古代的圣人圣主，他們的傳說(shuō)傳頌至今，影響了后人，樹(shù)立了榜樣;
“嘉懿千古灑輝光”，是說(shuō)他們的嘉言懿行，美好的言行千古以來(lái)熠熠生輝，是后人學(xué)習(xí)的榜樣。
“愿辭濁世不久住”令人想到佛家“應(yīng)無(wú)所住”的思想，“白云深處是吾鄉(xiāng)”，說(shuō)的是大山深處，白云悠悠，這樣的地方，是他的家鄉(xiāng)。先生從貴州深山之中走出，相傳明代劉伯溫有首詩(shī)，其中四句是：
劉伯溫晚年寫(xiě)此詩(shī)，至今正好五百多年，彬宇先生是否想要表達(dá)，貴州家鄉(xiāng)將要在他這一代開(kāi)始崛起?
前面從“道貫三皇開(kāi)社稷”一句開(kāi)始，到“嘉懿千古灑輝光”一句，都是表達(dá)了立功立德立言對(duì)三不朽事業(yè)的追求，最后以“愿辭濁世”、“白云深處是吾鄉(xiāng)”為結(jié)句，使人想到作者表達(dá)了一種至高的境界，那便是“以出世的心態(tài)，做入世的事業(yè)”;同時(shí)又語(yǔ)意雙關(guān)，代表了“三立”之后，應(yīng)“功成身退”，歸隱山林。即《老子》所謂：“功成身退天之道也!”這個(gè)時(shí)候，白云深處，既是他出生的家鄉(xiāng)，又是他人生的最后歸宿。
此詩(shī)無(wú)論詠景言志、遣字用典，皆詞句雋永，古韻盎然，意味悠長(zhǎng)，使人深受觸動(dòng)，不失為上乘佳作。
（圖為中國(guó)軍事文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)饒洪橋?qū)④娐赎?duì)到沙土考察，這是彬宇先生石柜臺(tái)四合院祖屋，當(dāng)年彭德懷、周恩來(lái)就住先生家）
彬宇先生的家鄉(xiāng)是貴州省金沙縣沙土鎮(zhèn)。沙土的大后方群山綿延，原屬沙土，后獨(dú)立為鎮(zhèn)，名曰“后山”。彬宇先生每次回鄉(xiāng)，都會(huì)來(lái)后山走走。我們十余位先生的家鄉(xiāng)學(xué)員，都會(huì)伴于先生左右，耳濡目染，感受先生的風(fēng)采。這首歸鄉(xiāng)吟是先生在山中漫步時(shí)一句一句吟詠而出，前后不到十分鐘，鄉(xiāng)賢金琦涯先生和我均在現(xiàn)場(chǎng)，令人驚嘆先生才思之敏捷。
后山腳下，即是烏江上游，對(duì)岸是貴陽(yáng)市息烽縣，此岸是畢節(jié)市金沙縣。金沙就是當(dāng)年的打鼓新場(chǎng)。1935年中央紅軍四渡赤水后就在后山南渡烏江，逼近貴陽(yáng)號(hào)稱活捉蔣介石。2018年5月彬宇先生還邀請(qǐng)了胡耀邦之子、李德生之子李南征等十幾位將軍來(lái)沙土和后山考察。李乾元上將還為沙土鎮(zhèn)的牌坊題名“黔中首鎮(zhèn)”。金沙籍將軍申萬(wàn)勝先生每次清明節(jié)回鄉(xiāng)，也都邀約彬宇先生同行，他們?cè)黄鹁拺彦X壯飛，同游烏江。
申萬(wàn)勝先生是當(dāng)代書(shū)法大家，他曾說(shuō)這輩子贈(zèng)給彬宇先生的書(shū)法作品最多，粗略估計(jì)有兩百多幅。他還多次作詩(shī)贈(zèng)予彬宇先生及先生的太太與兒子。這首《歸鄉(xiāng)吟》的詩(shī)意圖長(zhǎng)卷，依然是由申萬(wàn)勝將軍題寫(xiě)的引首。他的墨寶可謂一字千金，一字難求，卻唯獨(dú)對(duì)彬宇先生最不吝惜。這兩位從金沙去到北京的一老一少，足見(jiàn)其不解之緣。
注：廖彬宇，著名文化學(xué)者，華夏文化促進(jìn)會(huì)駐會(huì)主席、國(guó)際易學(xué)聯(lián)合會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，多個(gè)地方政府及多家世界五百?gòu)?qiáng)企業(yè)戰(zhàn)略發(fā)展顧問(wèn)。北大、清華、人大、中國(guó)社科院等多所知名高校及研究機(jī)構(gòu)特聘教授。多年來(lái)致力于以傳統(tǒng)文化促進(jìn)現(xiàn)代文明、構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系，立足中華文化推動(dòng)中國(guó)人的文化自信經(jīng)世致用。已先后出版《國(guó)學(xué)旨?xì)w》《老子匯通》《干支哲學(xué)》《平心平天下》《大成之道》《中天而立集》及編纂《千古易人》等十余部學(xué)術(shù)專著、思想論著。