“山莊逢夏至，齋戒禁中同。翠渚萍先綠，荷池花未紅。葛衣求體便，蔬食養心功。偶得因幾暇，偷閒碧樹叢。”這是清圣祖康熙帝的《夏至》詩，從詩中可以看出，清代宮廷還保留著夏至齋戒的傳統。今日，壬寅仲夏午月中氣夏至已至，我們不妨了解一下古人夏至齋戒傳統的由來。

早在《禮記.月令》篇中，就有關于夏至齋戒的記載：“是月也，日長至，陰陽爭，死生分。君子齋戒，處必掩身，毋躁；止聲色，毋或進；薄滋味，毋致和；節耆欲，定心氣；百官靜，事毋刑；以定晏陰之所成。”古人通過觀察自然發現，自夏至日始，陽盛至極，陰氣初起，自然氣機處于能量對比懸殊的不平衡狀態中，容易出現極端天氣狀況。對萬物靈長的人類來說，擇安全、安靜的僻處而居，頤養心齋，讓身心在寧靜放松的狀態下，不為暑熱虛邪所擾，平安度過夏令外氣紊亂、極端氣候頻發、容易誘發隱疾的時節，這即為古人順勢生活之道。

本期題圖為現藏于美國明尼亞波利斯藝術館的明代劉俊所繪《周敦頤賞蓮圖》局部，畫面描繪的是宋代大儒周敦頤在水榭賞蓮的情景，畫面左下黃金分割點上一位老者端坐于水榭窗口邊，他面前的書案上是一冊翻開的書卷，書案臨窗處依次擺放著一只銅香爐、一只朱漆香合、一瓶瓶花，陳設極簡，清凈莊嚴，此即為儒者焚香默坐之相，亦是孔顏樂處所在。四書之首的《大學》首段“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。這段話概括了儒家修身的七個步驟，儒者晏居焚香默坐即是齋心之道。水榭外，水面上蓮花已初綻，右下角一位漁夫坐在漁船上吹著橫笛，畫面上半部云嵐出岫遠山空瀠，畫境清幽淡雅，一派靜謐離俗之味。此畫并為畫濂溪先生探身觀賞蓮花的情景，而是以焚香默坐之態賞蓮，其意在“賞蓮在心賞，而非觀賞”，這是此畫之眼，妙趣也正在此。

畫中主角周敦頤字茂叔，號濂溪，是宋明理學的開山鼻祖，在中國思想史上，他“上承孔孟,下啟程朱”，其著作《太極圖說》與《通書》對儒釋道三家皆有深遠影響。時至今日，他最廣為人知的作品是散文《愛蓮說》。

“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。”

蓮之品格清虛潔凈，中正清直，有清逸出塵的孤傲高潔之相，在佛教中，《妙法蓮華經》以花果同時的蓮花為喻，宣講了“惟有一乘法”的“會三歸一”思想，成為佛教的符號化象征。周敦頤除了寫《愛蓮說》，還有一首《贊蓮》詩曰：

他不僅愛蓮、贊蓮，其品格也如蓮花般高潔。宋代著名文人黃庭堅《山谷集》卷一《濂溪詩序》中贊周敦頤曰：“春陵周茂叔，人品甚高，胸中灑落如光風霽月。”朱熹題濂溪先生像贊曰：“道喪千載，圣遠言湮。不有先覺，孰開我人？書不盡言，圖不盡意。風月無邊，庭草交翠。”蓮花亦成為濂溪先生的人格象征，為歷代文人詩詠歌贊。南宋詩人方岳《觀荷》詩贊道：“蓮有濂溪梅有逋，兩家言句滿江湖。

自憐尚與梅花隔，曾識先生太極圖。”元代文人許有壬《題愛蓮圖》云：“昭昭無極發天倪，底事之人路尚迷。但使愛蓮知所愛，世間何水不濂溪。”

“掃除膩粉呈風骨，褪卻紅衣學淡妝。好向濂溪稱凈植，莫隨殘葉墮寒塘。”

《尚書·堯典》中寫到，“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”對于文人來說，“琴調心，棋煉腦，書暢氣，畫養神。”儒者所追求的孔顏樂處即是在物質極簡精神豐富的生活里齋心修身。滾滾紅塵中，無論是身處炎夏酷暑，還是面對利欲熏心，都能如蓮花般潔身自愛，如佛曰“火焰化紅蓮”，子曰：“吾道一以貫之”的前提條件就在于此，“孔顏樂處”也正在于此，今時今日，有幾人可以耐得？